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老子为什么认为委屈才能求全?

2012-01-06 15:58:32 本文行家:宝贝feifei2004

委屈的反而能保全,弯曲的反而能伸直,低洼的反而能盈满,破旧的反而能生新,少取的反而能得到,贪多的反而会迷惑。

道


  “曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”是以圣人抱一,为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

  委屈的反而能保全,弯曲的反而能伸直,低洼的反而能盈满,破旧的反而能生新,少取的反而能得到,贪多的反而会迷惑。

  所以,有道的人坚守“道”这一原则;以它作为天下事理的范式。不自我显露,所以能显明;不自以为是,所以能昭著;不自持有功,所以能成就,不自高自大,所以能长久。

  正因为不争,所以天下没有人与他相争。古时所说的“委屈反而能保全”的话,怎么会是空话呢?它确实是能够达到的。

  这是不是告诉我们万事不用刻意呢?有心栽花花不开,无心插柳柳成荫,太重视了,太紧张了就失去平日的心态,正常的水平得不到发挥,结果自然不那么令人满意了,庄子的“鬼斧神工”讲的也是这样的道理吧?最佳的状态是以退为进?“退一步海阔天空”也是这几句的衍生品吧?

  这章我以为此章是对第十三章中的“吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”的解释与深化,人没有了后顾之忧,或者完全放低了姿态,客观上就站在了最高峰,达到了无人之境。

  孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

  大德的样态,是由“道”决定的。

  “道”这种东西,没有固定的形体,难以捉摸。它是那样的难以捉摸啊,其中却有形象;它是那样的难以把握啊,其中却有实物。它是那样的深远幽昧啊,其中却有精气;这精气是如此的真实啊,是可以信任与检验的。从当今上溯到远古,它的名字永远不能除去,根据它才能认识万物的本质。我怎么知道万物开始的状态呢?就是从“道”来认识的。

  这章是对十四章的进一步阐释。道的存在是普遍的,却又不居于一种固定的形式,随着环境、对象的变化而变化。掌握了道的规律,便能从现象看到本质,从本质上去理解现象。认识到万物开始、发展变化的规律了。

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